對于古代的裝修建筑工藝，到現(xiàn)在為止還是很大的疑問，以前那么落后的工藝技術(shù)，怎么可以如此巧奪天工呢?到現(xiàn)在還是有很多別墅都是模仿以前的裝修的。下面我們就來賞析下衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色。
一、衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色：形聲兼?zhèn)湟造o為主的觀賞性
景，是園林游賞的核心。在我國古代的園林中，無論水的動態(tài)與靜態(tài)哪怕是一泓平靜的池水，其水池的形狀都要有曲、有形;或于池中種荷、養(yǎng)魚、植水草以供觀賞;或設置有尾的石鯨魚，“每至雷雨，常鳴吼，鬣尾皆動”而成景;或設銅龍吐水，相向而噴;或于池中設蓮花狀的石雕，泉水噴于池的水面如雨霖;或在池中建望鶴臺賞月，宮人乘舟弄月影，稱為影娥池，使平靜的水面產(chǎn)生動態(tài)的景觀，動靜結(jié)合以賞水之樂。
在明代西苑的什剎海東北角建有一個金海神祠，其中供奉有水府之神;而在北海北岸的一組佛寺建筑中，臺頂有乾佑閣，形象壯觀，被形容為 “倒影入水，波光蕩漾，如入水晶宮闕”。這是利用自然的水面而創(chuàng)造的一種視覺形象景觀——水中仙境，與天空中的海市蜃樓之景如出一轍，故理水之景已不止于水中，在水旁也同樣可以創(chuàng)造水景。
就以動態(tài)的噴泉而言，除漢代的銅龍吐水等形式之外，在自然風景區(qū)中，也有利用自然之水而產(chǎn)生半人工的噴泉形式的。明代旅行家徐霞客在他游歷云南時就記載了借自然池沼之水以及池旁巖石的壓力而產(chǎn)生的一種“自動噴泉”。
及至清代，更是引進了西方近代噴泉的形式，而有圓明園長春園內(nèi)西洋樓三大人工噴泉的出現(xiàn)，可以說是中國古代園林理水形式的又一變化，也是中西合璧式的園林水景的集中體現(xiàn)。這些水景的設計手法雖然來自西方，而在建筑裝飾、動物雕塑所表現(xiàn)的主題如魚雁紛飛、獵狗逐鹿以及十二生肖報時等則取意于中國民間的習俗與故事，可以說是中西合璧的。
特別值得一提的是在古代園林水景中的聲響與形象的極具創(chuàng)意的二個實例：一個是江蘇無錫寄暢園的八音澗。它是引無錫惠山的泉水，由山的腹地經(jīng)過曲折的溪流進入寄暢園水池的西北角，沿著這條溪流，疊石砌成山間的石塹道，使水由石上跌落于塹道中，產(chǎn)生叮叮咚咚不同的回響聲。細聽之，猶如不同音階的琴聲一樣，故名八音澗。人行塹道中，就聽到那空谷流音似的回響聲。這種獨創(chuàng)的景觀，也與中國文人們所欣賞的雨打芭蕉的聲響具有異曲同工之妙。這種利用水聲而成的景在園林中也不乏其例，如圓明園的夾鏡鳴琴，避暑山莊的風泉清聽、遠近泉聲，桂林的琴潭晚奏以及許許多多如秋濤、潮音、溪聲等，大多是利用大自然的各種水聲加以命名，或以文人想象而牽強附會上去的美麗名稱，但如八音澗這種完全人造的水景，在古代園林中是并不常見的。
尤有甚者是清代承德避暑山莊的日月同輝的形象景觀。在水池旁堆山疊石造一個月亮形的洞口，利用白天的日光，計算著日影出現(xiàn)的時間，將月牙洞折射于水面，產(chǎn)生月形的倒影，這時天上的日光與水中的虛幻月影，就構(gòu)成了日月同輝的景觀。
在風景園林中利用大自然水的特性而造成各種各樣視覺水景的，多不勝數(shù)。其中有的如影如虹，有的如落如流，有的如霧如雨，形式極為豐富，形聲并茂。但利用水面、突破時間概念，創(chuàng)造一種極具民族文化與性格的日月同輝的主題水景的實例，則是頗為罕見的。二、神仙意識，民族情愫的象征性 《漢宮曲職?儀式選用》中云：“甘泉園……激上河水，銅龍吐珠，銅仙人銜杯下注。”就是一種神仙思想的體現(xiàn)，而這種銅仙人銜杯下注的形式，被認為是世界園林史上的第一個噴泉的池景。
衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色
漢武帝公元前104年建立建章宮太液池就有象征神山的一池三山景觀，并一直沿襲至今成為中國園林理水的一種模式，尤其是在較大的皇家園林中，如今日仍可見到的北京頤和園、北海公園、承德避暑山莊乃至杭州的西湖等處莫不如此。在漢代修建的咸陽上林苑昆明池中，也立有石人，塑造牛郎織女的形象相對而立，其中間的池水，就象征天河。魏晉南北朝時期，北齊在鄴成擴建仙都苑，苑中堆有五座山，象征五岳，在五岳中間引水象征中國的長江、黃河、淮河、濟水四條獨流入海的“四瀆”，名曰東南西北四海，又匯集成為一個大海，海中仍有三個洲島，象征三神山，這種象征手法較前又推進了一大步。及至隋代宮苑甚多，其中的西苑是一座規(guī)模很大的人工山水園，除了沿襲一池三山的神仙水景而外，更開鑿了五個湖，五湖的形式更是象征隋代帝國的版圖。
而這種意識到了唐代，詩人李益在詩歌中則更為形象，已體現(xiàn)一池三山的園林理水設想：“仙鐘撞撞近海日，海中離離三山出。”晚唐李商隱的?海上謠?更將這些神仙意識引伸到海底的龍宮之中，從天上的月宮到水中的龍宮的點點描述，都增加了仙境的神仙意識，為中國傳統(tǒng)園林理水藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一種形象與意境的參照。到了清代皇家園林建造已達到鼎盛時期，理水的象征性手法在被稱為萬園之園的人工水景園圓明園中可謂集其大成。
至于面積較小的私家文人園林中則以文人的想象與詩情畫意的描繪，而產(chǎn)生“一勺則江湖萬里”的小中見大的象征性造園手法，創(chuàng)造出以一勺代水、一拳代山的咫尺山林和縮龍成寸的盆景藝術(shù)手法。這種將客觀實物賦以文學韻味與想象的靈活運用，再加上主觀實踐的再創(chuàng)造，就構(gòu)成了中國文人造園的高超、精巧的獨有風格。
至于在自然風景園林中，以神仙故事，民間傳說等作為景點，或賦以人文的色彩者，則比比皆是，最著名的是杭州西湖白堤上的斷橋。
總之，歷來中國園林理水的象征性，大多是反映出數(shù)千年來廣泛而深刻的神仙意識和強烈的愛國民俗的情愫。是為其一大特征。三、儒、道、釋寓意深厚的哲理性 中國的造園藝術(shù)和其他文學藝術(shù)一樣，多多少少都滲透著古老的儒學、道學與佛學的思想或理論。造園又是一種比較超然而綜合性很強的藝術(shù)，因而一直以來受儒、道、佛學的影響尤為深厚，不僅影響道造園的形式如一池三山的模式，尤其是造園的思想與內(nèi)容，處處都可見到諸家學說的引導，模仿或演繹。就整體來說，中國園林的基本形式是山水園，也可以說，標準的中國傳統(tǒng)園林幾乎都是“無園不山”，“無園不水”的。這也是迥于西方園林的一個基本特色。
中國古代哲人如老子、孔子、孟子、荀子、管子、告子等都對水有各自的見解。老子在道德經(jīng)中有一段關(guān)于水的精辟論述：“上善若水，水利萬物而不爭;處眾人之惡，故幾于道。”他認為有道德的人，就像水那樣，總是滋潤著萬物;水性柔弱，順其自然而不與人爭，又能去別人所不愿去的地方。一個人如果能做到這樣，就可以說是領(lǐng)略到”道”的境界了。然后他進一步詳細列舉了水的種種善良之處，如居善地;心善淵;與善仁;言善信;政善治;事善能;動善時…故有道德的人，都有如水一樣的性格。給予水以極高的擬人化的評價。
孔子對于水的評價也是很高的，認為水是有德、有勇、為善、循理、智慧而公平的。
不僅如此，哲人們對水還具有很深的辨證認識;可謂“水性至柔，是瀑必動”“水性至勁，是潭必靜”。動與靜、剛與柔都是辨證的，水是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，所謂“水滴石穿”是也。可見水之性與理，能對人們處理事物有一種辨證的啟示。
古人對水的理解特別表現(xiàn)于園林中各種動態(tài)與靜態(tài)的水景中，它能給予文人雅士以賞水的思索，也可以說是中國園林藝術(shù)中理水思維的習性與特色。
靜態(tài)的說水可以因魚游而動，這是動靜的辨證關(guān)系;而魚游的自由之樂，也可使觀賞者體會到自己的自由之樂。莊子論水(靜水)的基本觀點是：水至性，不雜則清，莫動則平;郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。至于孔夫子的一句“逝者如斯乎，不舍晝夜”，也能引發(fā)人們對時光流逝無情的感嘆。故古人欣賞水景，是能由靜中看出動來，也能由動中看出變來，透過表面的形式與現(xiàn)象，滲透入理水的內(nèi)涵與本質(zhì)。這種欣賞靜態(tài)水的特色一直影響到皇家園林而有北京北海公園內(nèi)濠濮間景點的建造。承德避暑山莊更有一亭命名曰“濠濮間想”。這些都是園林中以哲理理水建園的實例。
衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色
在古代有一種盛水器，體積不大，不盛水時，器物呈傾斜狀，故稱欹器，當往欹器內(nèi)倒水時則器物逐漸平置，直到水滿則水傾倒出來后，又恢復傾斜狀。由于它的傾斜好似彎躬行禮，而水滿則傾覆，故以之寓意為“滿著損，謙受益”的哲理名言。據(jù)說清代康熙皇帝曾將這種欹器，置于書桌上，作為座右銘(高約45.5厘米，寬14、長18.7厘米)。
動態(tài)的水，如瀑、如潮有如萬箭穿心，洶涌澎湃，故產(chǎn)生激昂奔放之感。所以用心來欣賞各種各樣的水態(tài)，就會因人而不同，產(chǎn)生許多深淺不同的各自的欣賞情趣、情感與啟示，這時的水，不就成了啟迪人們極為豐富多彩的人生哲理思維的媒介了嗎?四、高雅脫俗。風格獨特的文化性1. 曲水流觴
所謂曲水流觴是指古代的文人雅士們在每年(農(nóng)歷三月三)聚會于曲曲彎彎的水溪或小河旁，以一種帶耳的漆器酒杯(稱為羽觴)盛酒其中，任其在曲溪中漂游，溪水緩緩流動，有時會遇阻而停，或限時而止，人們沿溪而坐，當酒杯停在誰的座旁則將此杯中的酒飲下，并即席作詩。這是一種借飲酒賦詩以取樂的文人雅興。此中形式起源于先秦時代，曹魏時代引入宮廷，在宮廷園林中模仿民間活動，逐漸演變發(fā)展為一種在水邊飲酒賦詩的社交文化聚會。最典型的是公元353年王羲之在紹興蘭亭舉辦的邀宴，并作蘭亭序流傳千古。經(jīng)過千百年的變化，現(xiàn)在看到的那種大多數(shù)是從明清時代留下來的古典園林中的流杯亭的形式。如恭王府的枕秋亭、承德避暑山莊文津閣的流杯亭，這些也不過是晉代的縮影或象征。從整體來看，應是發(fā)展式微的表象而已。
曲水流觴是由民俗的修契活動發(fā)展而成的一種高雅的文化娛樂活動，是從大自然引向人工的建筑群，它具有作詩飲樂的意境。曲水流觴是中國風景園林理水的一種別具風格的形式，它不僅展示出中華文明的理水藝術(shù)與高尚情操，也為我們今后創(chuàng)造園林理水的文化特色提供了有趣的啟示。2. 詩情畫意
唐代王維的《清溪》詩：言入黃花川，每逐青溪水;隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里;漾漾泛菱荇，澄澄映蕸葦。我心素已閑，清川澹如此;請留盤石上，垂釣將已矣。寫出了青溪長不過百里，隨山峰回流，產(chǎn)生了豐富的水趣，溪中的亂石與溪水相撞產(chǎn)生的水聲在兩旁綠色的松樹林中回蕩，又與兩旁的水生植物相襯映，寫出了大自然中溪水的典型環(huán)境。可以說它是一首大自然溪水景觀的絕唱，為園林水景的創(chuàng)造提供了良好的借鑒。
詩人畫家們對山水的描繪與理解是廣泛而深厚的，其中許許多多的精彩絕句，被引用倒人工的園林中來。如李白形容廬山瀑布為“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”已被引用到桂林漓江飯店的龐大瀑布群中，因而從形象及文化內(nèi)涵上都贏得了人們的歡迎與肯定。香港海洋公園海濤館頂部池中的岸石水濤，最高時可達1米，也頗具詩人孟浩然描述的潮涌“驚濤來似雪，一坐凜生寒”的韻味。
至于各地的三疊泉也不乏從“上級如飄雪拖練，中級如碎玉摧冰，下級如玉龍走潭”的描述中得到一些啟示而產(chǎn)生一點點影子。而城市環(huán)境與園林中常見的14中水態(tài)中，有些也是如“飄者為雪、斷者如霧、綴者如 、掛者如簾”的詩文描述了。如香港城門谷公園中的噴霧泉，隨風飄蕩，時而高聳入云，時而低迷縈回、時而霧色凝重、時而煙霧彌漫。五、賞用結(jié)合，多種功能的綜合性 園林理水除了觀賞、游樂之外，還具有多種實用性功能，諸如灌溉、生態(tài)、消防乃至防震需水等。就中國古代園林來說，還有幾種與觀賞結(jié)合的理水實例。
衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色
◆ 降溫 唐代興慶宮內(nèi)曾建有一種亭子，名曰自雨亭，是利用天然的雨水或泉水，在亭子的頂部設法蓄積起來。天熱時將水由亭頂徐徐降落如雨，人在亭內(nèi)可享受降溫之效，在亭外亦得觀賞之樂。這與今日所造的瀑布亭(水簾亭)如出一轍。
◆ 報時 與今日的噴泉時鐘相若。
◆ 操練水軍 皇家園林的大水面常用作操練水軍或以水游樂，如西漢上林苑中的昆明池、宋開封的金明池。
◆ 北京的什剎海在冬天則用作滑冰車的體育鍛煉或游戲。
綜上所述的我國古代園林理水的特性說明，不僅理水的技藝早已有之，尤為突出的是將中國的歷史地理及文化融入其中，創(chuàng)造出具有象征性、哲理性、文化性的相當豐富的理水形式以及意蘊廣博而深厚、高雅脫俗的理水內(nèi)涵，是值得我們研究和傳承的。
我們炎黃上下五千年的歷史，其中各類工藝技術(shù)更是偉大、璀璨，記錄了在歷史的長河里，身為中國人，我們驕傲!好了，了解更多的裝修信息請到衡水裝修網(wǎng)。
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